NUMEROLOGIE - BEDEUTUNG DER ZAHL 1 IN DER KABBALA

Was Zahlen verraten - höhere Einblicke in die Welt der Zahlen aus Sicht der Kabbala!

​KABBALISTISCHE TEXTE UND ERKLÄRUNGEN ZUR ZAHL 1

(Übersetzung aus dem Englischen: William Wynn Westcott - "Numbers: Their Occult Power And Mystic Virtues")

DER MONAD. 1. 

Die Zahl Eins oder die Monade wurde von dem Mathematiker Theon von Smyrna definiert als "das Prinzip und Element der Zahlen, das zwar durch Subtraktion vermindert werden kann, selbst aber jeder Zahl beraubt ist und stabil und fest bleibt"; daher ist sie als Zahl unteilbar, sie bleibt unveränderlich, und auch in sich selbst multipliziert bleibt sie nur sich selbst, da einmal Eins immer noch Eins ist, und die Monade multipliziert mit der Monade bleibt die unveränderliche Monade bis ins Unendliche. Sie bleibt allein unter den Zahlen, denn keine Zahl kann von ihr genommen oder von ihrer Einheit getrennt werden. Proclus beobachtete: "Die erste Monade ist die Welt selbst; die zweite ist die inerratische Sphäre; dann folgen drittens die Sphären der Planeten, jede eine Einheit; dann zuletzt die Sphären der Elemente, die auch Monaden sind"; und diese werden, da sie einen immerwährenden Bestand haben, Ganzheiten genannt - Holotetes auf Griechisch.

Die Monade, die Einheit, oder die Zahl Eins erhielt sehr zahlreiche Bedeutungen. Photius erzählt uns, dass die Pythagoräer ihr die folgenden Namen gaben

1. Gott, der Erste aller Dinge, der Schöpfer aller Dinge.

2. Intellekt, die Quelle aller Ideen.

3. Männlich und weiblich - beide zusammen erzeugen alle Dinge; aus dem Ungeraden entstehen sowohl das Ungerade als auch das Gerade.

4. Die Materie, die letzte Entwicklung der Universalität.

5. Chaos, das dem Unendlichen, der Gleichgültigkeit, gleicht.

6. Verwirrung.

7. Vermischung.

8. Obskurität, weil in dem unaussprechlichen Prinzip der Dinge, von dem es das Bild ist, alles verworren, vage und in Dunkelheit ist.

9. Ein Abgrund, wie eine Leere.

10. Tartarus, da er am untersten Ende der Reihe steht, ist er Gott, am höchsten Ende der Reihe, unähnlich.

11. Der Styx, aufgrund seiner unwandelbaren Natur.

12. Das Grauen, das Unaussprechliche, ist vollkommen unbekannt und daher schrecklich.

13. Die Leere der Mischung, von der Einfachheit der Natur des Unaussprechlichen.

14. Lethe, Vergessenheit, Unwissenheit.

15. Eine Jungfrau, von der Reinheit ihrer Natur.

16. Atlas, er verbindet, stützt und trennt alle Dinge.

17. Die Sonne.

18. Apollo.

19. Pyralios, der im Feuer wohnt.

20. Morpho.

21. Die Achse.

22. Vesta, oder das Feuer im Zentrum der Erde.

23. Die spermatische Vernunft.

​24. "Der Punkt im Kreis", "die zentrale Feuer-Gottheit".

Der Lingam, eine aufrechte Säule, war ihr hinduistisches Symbol.

Die Monade, die als Vater der Zahlen angesehen wird, ist der Grund für das universelle Vorurteil zugunsten der ungeraden Zahlen gegenüber den geraden, die nur Kopien der ersten geraden Zahl, der Dyade, oder der universellen Mutter sind; der Vater wird mehr geschätzt als die Mutter, für "Macht".

Ungerade Zahlen wurden den größeren Göttern zugeordnet, und gerade Zahlen den niederen und irdischen Gottheiten.

Die Zahl Eins wird im römischen und arabischen System durch einen aufrechten einfachen Strich dargestellt, aber in vielen alten Systemen, deren Ziffern ihre Buchstaben waren, finden wir, dass fast überall der Buchstabe A, da er als Anfangsbuchstabe gewählt wurde, die Aufgabe hatte, die Monade darzustellen.

Bei der Numeration ist zu beachten, dass die Römer mit den Linien I, II, III, IIII begannen und dann dem akuten Winkel V für 5 folgten, dann für zehn wurde dieser verdoppelt X, für fünfzig wurde der Winkel niedergelegt und zu L, für hundert, zwei fünfzig, ein invertierter zu C, für fünfhundert wurde C und L zu D.

Hermias, der christliche Philosoph, Autor des "Spottes über die heidnischen Philosophen", zitiert von den Pythagoräern;

"Die Monade ist der Anfang aller Dinge" - "arche ton panton he monas".

Die Figur der Eins bedeutet Identität, Gleichheit, Existenz und Erhaltung, sie bedeutet den lebenden Menschen" allein unter den Tieren aufrecht"; wenn wir einen Kopf hinzufügen, machen wir daraus P, das Zeichen der schöpferischen Kraft (Vaterschaft, Phallus, Pan, die griechischen Götter und Priapus, alle beginnen mit der Vokabel P).

Noch ein Bindestrich hinzugefügt, und wir haben den schreitenden, voranschreitenden Menschen, mit vorwärts gesetztem Fuß, im Buchstaben R, der "fens", "iturus" oder "voranschreitend" bedeutet.

Vergleichen Sie Einheit, solus, allein, das einzige Prinzip des Guten; mit Sol, Sonnengott, dem Sinnbild der höchsten Macht; und sie sind identisch.

Das hebräische Wort für Eins ist AChD, achad, und es wird oft für Gott gesetzt; Gottes Eine Stimme zum Menschen ist das Bath Kol, das Echo oder die Tochter der göttlichen Stimme.

Der Talmud in Berachoth vi. 1 sagt, dass die Schekina sogar auf einem ruht, der das Gesetz studiert. Ein Schmerz der Reue ist von größerem Nutzen für die Reformation als viele Schläge.

Eine mühsam errungene Sache ist wertvoller als hundert mit Leichtigkeit errungene. Talmud.

Es ist indiskret für einen Mann, allein in einem Haus zu schlafen, aus Angst, er könnte von Lilith angegriffen werden, die angeblich Adams erste Frau war; sie ist das Nachtgespenst und hat auch Macht über neugeborene Kinder, die nicht durch ein Amulett geschützt sind.

Rabbi Nathan ermahnte - "Bereue einen Tag vor deinem Tod"; eine weise Maxime, die die Pflicht auferlegt, immer vorbereitet zu sein; jeden Tag sollte ein Fortschritt in Wissen und Güte erreicht werden.

Arbeite immer und bete immer, "denn der Weg windet sich den ganzen Weg aufwärts", wie der Herr Buddha im alten Indien lehrte.

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​NUMEROLOGIE: KABBALISTISCHE ERKLÄRUNGEN ZUR ZAHL EINS VON ELIPHAS LEVI

​(Übersetzung aus Eliphas Levi's Buch "Numbers")

1
EINHEIT

Die Einheit ist das Prinzip und die Synthese der Zahlen; sie ist die Idee Gottes und des Menschen; sie ist das Bündnis der Vernunft und des Glaubens. Der Glaube kann der Vernunft nicht entgegengesetzt werden; er wird durch die Liebe notwendig gemacht, er ist identisch mit der Hoffnung. Lieben heißt glauben und hoffen; und dieser dreifache Ausbruch der Seele wird Tugend genannt, weil, um ihn zu machen, Mut notwendig ist. Wäre aber ein solcher Mut vorhanden, wenn der Zweifel nicht möglich wäre? Nun, zweifeln zu können, heißt zu zweifeln. Der Zweifel ist die Kraft, die den Glauben ausgleicht, und er macht den ganzen Verdienst des Glaubens aus.

Die Natur selbst veranlasst uns zum Glauben; aber die Formeln des Glaubens sind gesellschaftliche Ausdrücke der Tendenzen des Glaubens zu einer bestimmten Epoche. Das ist es, was die Kirche als unfehlbar erweist, beweisbar und in der Tat. Gott ist notwendigerweise das unbekannteste aller Wesen, weil er nur durch negative Erfahrung definiert ist; er ist alles, was wir nicht sind, er ist das Unendliche, das dem Endlichen durch Hypothese gegenübersteht. Der Glaube, und folglich die Hoffnung und die Liebe, sind so frei, dass der Mensch, weit davon entfernt, sie anderen aufzwingen zu können, sie nicht einmal sich selbst aufzwingt. "Diese", sagt die Religion, "sind Gnaden."

Ist es nun denkbar, dass die Gnade einer Forderung oder einer Aufforderung unterworfen sein sollte; das heißt, könnte jemand die Menschen zu einer Sache zwingen wollen, die frei und ohne Preis vom Himmel kommt? Man darf nicht mehr tun, als es ihnen zu wünschen. Über den Glauben nachzudenken, bedeutet, unvernünftig zu denken, da der Gegenstand des Glaubens außerhalb des Universums der Vernunft liegt.

Wenn man mich fragt: - "Gibt es einen Gott?" antworte ich: "Ich glaube es." "Aber sind Sie sich dessen sicher?" - "Wenn ich mir sicher wäre, würde ich nicht glauben, sondern wissen." Die Formulierung des Glaubens ist, sich auf die Bedingungen der gemeinsamen Hypothese zu einigen. Der Glaube beginnt dort, wo die Wissenschaft endet. Den Bereich der Wissenschaft zu erweitern, bedeutet scheinbar, den des Glaubens zu verkleinern; aber in Wirklichkeit bedeutet es, ihn im gleichen Verhältnis zu vergrößern, denn es bedeutet, seine Basis zu verstärken.

Man kann das Unbekannte nur durch seine angenommenen und vermuteten Beziehungen zum Bekannten definieren. Die Analogie war das einzige Dogma der alten Magier. Dieses Dogma kann in der Tat "Vermittler" genannt werden, denn es ist halb wissenschaftlich, halb hypothetisch; halb Vernunft und halb Poesie. Dieses Dogma war und wird immer der Vater aller anderen sein. Was ist der Mensch-Gott? Derjenige, der im menschlichsten Leben das göttlichste Ideal verwirklicht. Der Glaube ist eine Weissagung der Intelligenz und der Liebe, wenn diese von den Hinweisen der Natur und der Vernunft geleitet werden.

Es gehört dann zum Wesen der Dinge des Glaubens, dass sie der Wissenschaft unzugänglich, der Philosophie zweifelhaft und der Gewissheit unbestimmt sind. Der Glaube ist eine hypothetische Verwirklichung und eine konventionelle Bestimmung der letzten Ziele der Hoffnung. Er ist das Festhalten an dem sichtbaren Zeichen der Dinge, die man nicht sieht. "Der Glaube ist die Substanz der Dinge, auf die man hofft, der Beweis der Dinge, die man nicht sieht."

Um ohne Torheit zu behaupten, dass Gott ist oder dass er nicht ist, muss man mit einer vernünftigen oder unvernünftigen Definition von Gott beginnen. Nun, diese Definition muss, um vernünftig zu sein, hypothetisch, analog und die Negation des bekannten Endlichen sein.

Es ist möglich, einen bestimmten Gott zu leugnen, aber der absolute Gott kann ebenso wenig geleugnet werden, wie er bewiesen werden kann; er ist eine vernünftige Annahme, an die man glaubt. "Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen", sagte der Meister; mit dem Herzen sehen heißt glauben; und wenn dieser Glaube an das wahre Gut gebunden ist, kann er niemals getäuscht werden, vorausgesetzt, dass er nicht versucht, zu viel in Übereinstimmung mit den gefährlichen Induktionen zu definieren, die der persönlichen Unwissenheit entspringen.

Unsere Urteile in Glaubensfragen gelten für uns selbst; es wird uns so ergehen, wie wir geglaubt haben; das heißt, wir erschaffen uns nach dem Bilde unseres Ideals. "Diejenigen, die sich ihre Götter machen, werden ihnen gleich", sagt der Psalmist, "und alle, die sich auf sie verlassen."

Das göttliche Ideal der alten Welt machte die Zivilisation, die zu Ende ging, und man darf nicht verzweifeln, wenn der Gott unserer barbarischen Väter zum Teufel unserer aufgeklärteren Kinder wird. Man macht Teufel mit abgelegten Göttern, und Satan ist nur deshalb so zusammenhanglos und formlos, weil er aus allen Fetzen der antiken Theogonien zusammengesetzt ist.

Er ist die Sphinx ohne Geheimnis, das Rätsel ohne Antwort, das Geheimnis ohne Wahrheit, das Absolute ohne Wirklichkeit und ohne Licht. Der Mensch ist der Sohn Gottes, weil Gott, manifestiert, verwirklicht und inkarniert auf der Erde, sich selbst den Sohn des Menschen nannte. Nachdem er Gott nach dem Bild seiner Intelligenz und seiner Liebe geschaffen hat, hat die Menschheit das erhabene Wort verstanden, das sagte: "Es werde Licht!" Der Mensch ist die Form des göttlichen Gedankens, und Gott ist die idealisierte Synthese des menschlichen Gedankens. So offenbart das Wort Gottes den Menschen, und das Wort des Menschen offenbart Gott.

Der Mensch ist der Gott der Welt, und Gott ist der Mensch des Himmels. Bevor man sagt "Gott will", hat der Mensch gewollt. Um den allmächtigen Gott zu verstehen und zu ehren, muss der Mensch zuerst frei sein. Hätte er gehorcht und aus Furcht von der Frucht des Baumes der Erkenntnis Abstand genommen, wäre der Mensch unschuldig und dumm wie das Lamm, skeptisch und rebellisch wie der Engel des Lichts gewesen.

Er selbst hätte die Nabelschnur seiner Einfalt durchschnitten und, frei auf die Erde fallend, Gott bei seinem Fall mitgerissen. Und deshalb erhebt er sich aus diesem erhabenen Sturz mit dem großen Verurteilten von Golgatha glorreich wieder und geht mit ihm in das Himmelreich ein. Denn das Himmelreich gehört der Intelligenz und der Liebe, beides Kinder der Freiheit. Gott hat dem Menschen die Freiheit in der Gestalt einer schönen Frau gezeigt, und um seinen Mut zu prüfen, ließ er das Phantom des Todes zwischen ihr und ihm vorübergehen.

Der Mensch liebte und fühlte sich als Gott; er gab für sie, was Gott ihm gerade geschenkt hatte - die ewige Hoffnung. Er sprang seiner Braut über den Schatten des Todes entgegen. Der Mensch besaß die Freiheit; er hatte das Leben umarmt. Sühne nun deine Herrlichkeit, o Prometheus! Dein Herz, unaufhörlich verschlungen, kann nicht sterben; es ist dein Geier, es ist Jupiter, der sterben wird! Eines Tages werden wir endlich aus den schmerzhaften Träumen eines gequälten Lebens erwachen; unsere Prüfung wird beendet sein, und wir werden stark genug gegen das Leid sein, um unsterblich zu sein.

Dann werden wir in Gott mit einem reicheren Leben leben, und wir werden mit dem Licht seiner Gedanken in seine Werke hinabsteigen, wir werden durch das Flüstern seiner Liebe ins Unendliche getragen werden. Wir werden ohne Zweifel die älteren Brüder einer neuen Rasse sein, die Engel der Nachkommenschaft. Als himmlische Boten werden wir in der Unermesslichkeit wandern, und die Sterne werden unsere schimmernden Schiffe sein.

Wir werden uns in süße Visionen verwandeln, um weinende Augen zu beruhigen; wir werden strahlende Lilien auf unbekannten Wiesen sammeln und ihren Tau auf die Erde streuen. Wir werden das Augenlid des schlafenden Kindes berühren und das Herz seiner Mutter mit dem Anblick der Schönheit ihres geliebten Sohnes erfreuen!

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